得道多助失道寡助注音
《dé dào du琚咬申圣ō zhù ，shī dào guǎ zhù》
《得道多助，失道寡助》
mèng zǐ yuē ：“tiān shí bú rú dì lì ，dì lì bú rú rén hé 。”
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”
sān lǐ zhī chéng ，qī lǐ zhī guō ，huán ér gōng zhī ér bú shèng 。fū huán ér gōng zhī ，
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，
bì yǒu dé tiān shí zhě yǐ ；rán ér bú shèng zhě ，shì tiān shí bú rú dì lì yě 。
必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
chéng fēi bú gāo yě ，chí fēi bú shēn yě ，bīng gé fēi bú jiān lì yě ，mǐ sù fēi bú duō yě ；
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；
wěi ér qù zhī ，shì dì lì bú rú rén hé yě 。
委而去之，是地利不如人和也。
gù yuē ：yù mín bú yǐ fēng jiāng zhī jiè ，gù guó bú yǐ shān xī zhī xiǎn ，
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，
wēi tiān xià bú yǐ bīng gé zhī lì 。dé dào zhě duō zhù ，shī dào zhě guǎ zhù 。
威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
guǎ zhù zhī zhì,qīn qī pàn zhī；duō zhù zhī zhì,tiān xià shùn zhī 。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
yǐ tiān xià zhī suǒ shùn,gōng qīn qī zhī suǒ pàn,gù jūn zǐ yǒu bú zhàn,zhàn bì shèng yǐ 。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
一、出处
战国·孟子《孟子·公孙丑下》
二、译文
孟子说：“得到适宜作战的时令、气候不如得到有利于作战的地形，得到有利于作战的地形不如得人心、上下团结重要。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了（有利于作战的）天气时令，这样却不能取胜，这是因为（有利于作战的）天气条件比不上（有利于作战的）地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不尖利，粮食不是不充足，但守城者弃城而逃走，这是因为（有利于作战的）地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。
所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，使国防巩固不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打内外亲属都背叛他的人，所以君子不战则已，战就一定胜利。
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一、创作背景
《得道多助，失道寡助》选自《孟子·公孙丑下》，作者孟子， 孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。
二、赏析
文章论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。最后段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。
（得道的意思为施行仁政）得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，最后一段绝非多余的闲笔。
文章善于运用设喻的方法。从文章末端看，孟子虽反对战争，却多次提到战争。这是为了迎合诸侯们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。
文章析理精微，议论恢宏，气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强；还采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，具有说服力。
参考资料来源：百度百科-得道多助，失道寡助
参考资料来源：百度百科-孟子