释诚信浅释选择阴宅的方法
释诚信先生说，在现在日新月异的和谐社会里，特别是对于年青人来说，坟地仿佛是个极其遥远并且又十分模糊的名词了。他们中间有庞大一部分小年青们认为，坟地于自己没有什么关系，甚或有人认为，坟地和他们没有一点关系。释诚信先生说，殊不知，你们现在一切的一切呢，都和你们家的阴宅就是祖坟的风水好坏，有着千丝万缕的关系，甚至很大很大的关系。
释诚信先生说，也许有人会轻描淡写地说，现在都实行火化了，逝者的骨灰都被我们安葬在我们自己掏钱买到的公墓里了。释诚信先生说，请问：难道说公墓对所有人的风水好坏的影响都会一样吗？那么，你们就应该设身处地的深思熟虑一番了，中国的殡葬改革至今也不过才几十年光景，在中国这个地大物博的国土上，又有多少人家会没有自己家的坟地即祖坟呢？下面呢，释诚信风水堪舆专家将为大家注重地讲讲选择阴宅就是坟地的五种方法，谨供风水堪舆爱好者参考，欢迎大家多提宝贵意见。南无阿弥托佛。
第一、选择坟地首先必须注重整体的统一性
释诚信先生说，提起风水，我们首先就要把风水一词讲个明白。风水从古至今给风水下定义者不计其数，但历史上行给风水最早下定义的为晋代的郭璞的，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和处理，以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分，等等。
释诚信先生说，晋代郭璞在其《葬书》中曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”释诚信先生说，自古至今，风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为本，以人为中心，把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。释诚信先生说，风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。这其实与现代科学中的系统论不谋而合。整体原则是风水学的总原则，其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。
释诚信先生说，中国古代的《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”释诚信先生说，这其实就是古人在选择居所时对于系统论的朴素应用。
第二、选择坟地时要做到因地制宜 释诚信先生说，《周易》《大壮卦》曰：“适形而止。”早在先秦时的姜太公就倡导要因地制宜，《史记》《货殖列传》曰：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”
释诚信先生说，这其实呢就是我们的古代先贤们，根据环境的各种客观存在，采取适应自然的生活和生存方式的表现。
释诚信先生说，我们必须要根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，万法归宗，天人合一，这也正是我们的国学文化国粹——《风水学》即《堪舆》的真谛所在。
第三、选择坟地尽量考虑要依山傍水
释诚信先生说，我们的祖先以及我们的先贤们，他们在生存实践的过程中总结出了许多蕴涵着大智慧的生活经验，其中，他们在背山面水的地方，建立定居民点就是供人们居住的处所，就是很重要的一条。
释诚信先生说，我们考古所发现的所有原始部落遗址，几乎无一不是建造在河边台地的，这与当时古人狩猎、捕捞、采摘果实的生产生活方式相适应。释诚信先生说，其实呢，这不正是我们的国学文化——《堪舆》风水理论中所一直推崇的依山傍水原则的由来嚒。
释诚信风水堪舆大师说，我们的国学传统文化《堪舆》学，实则是我们的国粹。就我们的“风水”而言，风水就是我们的传统文化。释诚信先生说，古代风水学认为，山为实气，水为虚气。山高而宏伟可界水，水深而宽阔乃聚气。比如洛阳这个“龙兴之地”，象征“青龙、白虎、朱雀、玄武”的五岳充满动势和生气之时，洛阳就兴旺，正如张衡所说的情景：举九州之势而建王都……远而望之，若擒朱霞而跃天文；近而察之，若仰山而戴垂云。
释诚信风水堪舆专家说，洛阳自古至今就是风水宝地，洛阳龙脉，发自中岳嵩山，过峡石而北，变作冈龙，入首后分一枝结北邙山托于后。山虽不高，蜿蜒而长，顿起首阳山。远映下首，于巩县而止于黄河之中。嵩山抽中干，起皇陵。山分出一枝至黑石关，为水口。中扩为堂局，而四山紧拱，前峰秀峙。伊、洛、瀍涧汇于前，此为龙之右界水；稠桑、弘农、好阳诸涧乃左界水，流入黄河，绕于北邙之后。洛河悠扬，至巩县而与黄河合。真可谓 “一大都会也”。这是比较典型的好风水。
第四、选择坟地必须做到察形观势
释诚信先生说，我们中国传统的“天人合一、天人一体”哲学观念，致使我们中国人呢，对于天、地以及人生有着鲜明独到的认识和看法，我们中国人特别讲究人与自然的协调和统一。
释诚信先生说，我国的传统风水理论，实际上也是“天人合一、天人一体”思想，在实际生活中的一种应用实例。著作于清朝的《阳宅十书》有云：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”这也就是说，在选择居住之处时要重视山形地势，把小环境放入大环境中去客观地进行考察，这难道不就是我们的国学文化——《堪舆》风水中所谓的“查形观势”原则吗？ 释诚信先生说，《禹贡》把中国山脉划分为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。我国的龙脉都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，等等。
释诚信先生说，我们在勘测风水时，首先必须搞清楚来龙去脉后，必须顺应龙脉的走向而选择阴阳宅矣。
第五、选择坟地一定要做好土质的检验
释诚信风水堪舆大师说，我们中国古代的很多帝王的陵墓，现在都已经被国家列为了旅游观光景点。
释诚信先生说，我们大家从这些旅游观光景点中，很容易发现一个特点，那就是：中国古代帝王墓葬的所在地，一般都是山清水秀、风光秀美、空气清新以及草木茂盛。
释诚信先生说，这也充分说明，我们中国古代帝王陵墓的地形地貌和水土都是比较十分优良的啊。 释诚信先生说，其实呢，我们的堪舆师在给帝王选择陵寝的过程中，他们除了十分重视方位、形势等因素外，对于当地的土壤质量也是非常重视和挑剔的。针对这些问题，他们常常在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，甚至挖井察看深层的土质和水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。